客家山歌

中 国人口众多，各地风俗人情迥异。同是汉民族，各地都有不同的民俗，不同的文化特点，都有不同的民歌，这些民歌的风格差异很大。如大家所熟悉的以陕北“信 天游”为代表的西北民歌，江南一带的小调，等等。而客家地区的民歌“客家山歌”也很有特色。那含义深蕴，情意绵绵的歌词，流畅如山间泉水的旋律，为当地民 众所喜欢。
虽然，客家山歌的知名度没有西北民歌、江南小调高，但有时也可在电视电台节目中收看和收听到。印象最深的，是在1976年粉碎“四人 帮”后那一年的春节， 中央人民广播电台在晚上八时半后的春节文艺节目时间，连续播放了一个小时的客家山歌。那时电视还未普及，春节文艺节目相当于现在的春节联欢晚会。据说那是 叶剑英元帅钦点的，因为叶帅是客家人。
顾名思义，客家山歌是传唱于民间山野的歌谣。客家人主要聚居地在山区，劳作于山野间，天苍地漠，山高水长。 孤寂无奈时，扯开嗓门打一声“啊嗬”（这通常是 山歌起首），山鸣谷应，荡气回肠。然后唱几句山歌，以此减少劳动的疲累，消解无边的孤独和寂寞。晚清客籍诗人黄遵宪就说：“（客家）土俗好为歌，男女赠 答，……岗头溪尾，肩挑一担，竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也。”
与所有民歌一样，客家山歌主要以情歌为主。据那些研究客家山歌的专家统计， 在广东流传的客家爱情山歌有近两千首之多。这些山歌开口闭口都是郎呀妹呀的，甜 甜蜜蜜，情意绵绵。可以想见，当年那些劳动中的年青男女们互相爱慕，互相挑逗，以情歌互答，倾诉相思的情景。那种诗意浪漫，充满着青春激情的歌唱，是多么 吸引人。他们往往就这样以歌为媒，男女走在一起。又或者放下劳作，在花草丛中相拥相抱，也在情在理。
至于客家山歌的曲谱，同在客家地区也不尽相 同，千差万别。由于过去都是靠口口相传，在流传过程中，就会产生变化。有些歌唱者往往又自我发挥，即兴创作，唱 腔就五花八门了。近几十年，才有音乐专家去搜集整理，加工成比较规范化的山歌曲谱，由专业的艺术家演奏演唱。这就是我们在电视和电台上听到的客家山歌。实 际上，生活中真正由民众演唱的山歌要粗陋得多，远没有那么优美动听。这一点，几乎所有的民间艺术概莫能外。没有专家的加工提高，没有现代艺术的润饰，民间 民歌就会逊色许多。例如信天游，你到陕北农村去听山民唱一曲，那味道是很不一样的，也许会令人失望。就是王洛宾搜集的那些民歌，也是经他精心加工润饰后才 流传于世的。这些人们以为是下里巴人的东西，实际上已经是阳春白雪了。
在形式上，客家山歌都是七言四句，比较工整，与中国古体诗相近似，但更口语化。试举一首《妹送亲哥去南洋》为例：

妹送亲哥去南洋，郎就痛心妹痛肠。
他日中秋月圆日，两人望月各一方。

这 是一首送别的山歌，很象是一首旧体诗。这说明客家山歌与中国古体诗有直接的渊源关系。因为客家人是中原移民，其文化与中原文化是一脉相承的。客家山歌也 大量采用比、兴、赋的手法，这与《诗经》、《楚辞》及后来的唐诗是同一源头。但客家山歌最大的的特色，是大量利用汉语同音字的不同义，或谐音字的双关语 意，以此产生奇特的艺术效果。
例如下面这首《榄子开花》：

榄子开花花揽花，郎就榄上妹榄下。
掀起衫摆等郎榄，等郎榄够再归家。

在 这首歌里，有的榄字应作“榄”，而有的则应作“揽”。客家话揽就是抱的意思。表面读来，是情哥哥在榄树上摘榄子，情妹妹在树下掀起衫摆接着，好象是一幅 劳动风情画。其实不然。细细体味一下，把有些“榄”字读成“揽”，就变成了一首相当大胆的情色歌谣。同样的HUG 和SEX，这种表现手法就显得美妙而含蓄，没有半点粗俗和轻佻，诚所谓“不着一字，尽得风流”。类似的双关比喻在客家山歌中多不胜数，有时简直就是句句双 关。
当然，随着社会的发展，客家人的生活和生产方式也已发生很大变化，人们在山山水水间情歌互答的机会已越来越少了。从发展趋势看，这一产生于山 野间的艺术形 式必然渐渐退化。但作为传统，客家山歌仍为人们所喜爱。客家人聚居的梅州各地，均成立有山歌剧团。在这些地区，还举办一年一度的山歌打擂台，类似广西的山 歌节。这时，各地的歌手云集梅州，大展歌喉，互相斗歌，通宵达旦，其盛况如节日。几年前，连当年饰演刘三姐的黄婉秋也专程来梅州会见山歌迷们（她原籍也是 梅州客家人）。
这种对歌，声音在其次，重在歌才，即山歌创作能力。参加者必须即兴作歌，有问必答，当然必须符合山歌的章法，例如押韵，讲求意境， 注重比、兴、双关等。歌 者必须知识丰富，构思奇巧，言词机智，更要反应敏捷，出口成章，不能有冷场。这有点做“七步诗”的要求。故这些“山歌王”实在都堪称才子才女。也就是黄遵 宪说的“何其才之大也”。
遗风所及，据说如今在梅州公园，入夜时尚有许多老山歌手在那里对歌。他们自得其乐，边唱歌边赏清风明月，是为一特别的文化景观。